作者認為「廣東話教中文不能妥協」，可惜香港大部份中小學的校長並不認同這一個理念。用普通話教中文，乃提高學校聲譽的捷徑。當家長一想像到自己的子女可以講得一口流利的普通話，就高興到不得了。試問校長又怎會不投其所好？作者講《粵謳》、《爾雅》，只是小眾趣味，根本不能引起廣大家長的共鳴。目前「普教中」仍在起步階段，街上仍可見到學生講廣東話。可是過多卅年後，廣東話教育幾乎可以肯定會被淘汰。此乃香港家長作為教育消費者的商業決定，文人根本無從抵抗。
時令讀物﹕講廣東話．粵語書寫．用粵語學
文：鄭政恆
【明報專訊】中港之間的矛盾，不單單在尖沙嘴。兩地的衝突，早已釀成文化戰爭，長長的戰線不單在深圳河或者廣東道，而是在日常的每一個空間，在生活裏、在商店裏、在車廂裏（等多班車！）、在學校裏（不論是大中小學），連騰訊網都刊登出〈大陸人的「恩主心態」從何來〉的反思文章（可惜網頁版把文章刪除），看來只有香港特區的官僚仲唔知發生咩事。
教育界自吳克儉上台後即刻多事，教書先生格外留神。強推國民教育科引起多方反對，至於用普通話教中文科，課程發展議會和語常會自回歸以後，已蠢蠢欲動。最近教育局網頁諸多奇怪變更（廣東話被定性為不是法定語言的中國方言、刪去普教中令學生「甚或表現更差」的研究發現），立時引來各方人馬和老師對「普教中」同聲討伐。
不如看看書。李婉薇的《清末民初的粵語書寫》一書，資料翔實，涉獵面廣，筆者已在幾年前看過，如今值得再拿出一讀。
廣東人與廣東話
從國家統治者的角度看，國家的政策當然是方便統治，因此移民實邊（編註），殖民管治，統一語言，打壓少數民族，削平文化差異，以單一意識形態和語言建構身分共同體，勢在必行。
廣東一帶，地處邊陲，遠離國家權力中心，對外來思想文化又早佔先機，而邊緣文化又充滿活力，時時挑戰故步自封的中央──太平天國首領洪秀全和洪仁玕、主力變法維新的康有為與梁啟超、提倡用革命推翻滿清的孫中山先生及楊衢雲，都是廣東人士，而且大多跟香港有相當密切的關係。由此看來，廣東的思想文化，實在不拘一格。
廣東話合於中古漢語，又具有吸收外來語的活力，絕大部分香港人都用廣東話溝通，但講到粵語書寫的源流與發展，卻未必十分清楚。《清末民初的粵語書寫》指出，自從明末，廣東民間已流行唱木魚書，而且有印刷品如《花箋記》出版，其後清道光年間的《粵謳》刻印，形成了粵語書寫的傳統。
傳教士也幫了粵語書寫一把。他們因傳揚基督福音的熱誠，學習中文和官話，甚至以粵語寫作，以便接觸廣東一帶的普羅大眾。又因為要學習粵語，傳教士和廣東人編了字典和讀本，令粵語的字型和字音有個標準，甚至乎「十九世紀末，很多傳教士相信粵語不是方言（dialect），而是一種歷史悠久的語言（language）」，似乎這些洋教士相當尊重廣東話，真係識貨！（順便一提，上世紀二十年代的港督金文泰通曉粵語，英譯《粵謳》，時至今日，美國駐港總領事夏千福識得廣東話，反而未見中聯辦主任講過……）
陳子褒的粵語教科書
《清末民初的粵語書寫》共有五章，分別牽涉五種粵語書寫作品：
第一是以清末革命派報刊為主要平台的粵語寫作羣體，鄭貫公和黃世仲是當時的兩個代表報人，可互參楊國雄的《香港戰前報業》一書。第二是廖恩燾（即廖鳳舒、珠海夢餘生、懺綺龕主人）的粵謳及粵語格律詩。天地圖書在幾年前就重印《新粵謳解心》，除了收錄佳作和梁羽生序文外，更配有高寶女士插圖。
第三是粵劇，以梁啟超的《班定遠平西域》為代表。第四是《俗話傾談》和《天路歷程》兩部粵語小說，其中日人魚返善雄校點的《廣東語小說集（俗語傾談）》一書，校點者在序言中稱許廣東話「實在係語言學上具有偉大價值。」而循道會傳教士俾士（George Piercy）翻譯的《天路歷程土話》，刻印於同治十年，受到廣州的讀者歡迎。
最後是粵語教科書，本文以下就集中談談這一方面。
時維晚清，陳子褒（即陳榮袞）為康有為在萬木草堂的學生，戊戌政變後流亡日本時，考察了日人的小學教育。回到中國後，他在澳門和香港興學辦教，一生編著課本讀物四十多種，他更成為基督徒，在香港創設學塾、女校、工讀義學，作育英才，最後在香港離世。李婉薇在書中指出陳子褒教育思想的兩根支柱，「一是他非常強調婦孺作為基層國民的重要性，二是他非常清楚母語在兒童教育方面的價值。」
陳子褒為晚清時人，學習文言古語是中文教育的重心（如今同樣重要），他理解學生用粵語學習古文難度最小，而粵語和古語接近，正音（官話）和古語差異更大，所以「古語粵語，串成尚易。若古語、粵語、正音三者合為之，難之又難，故歌語惟以粵語古語為準。」（《幼雅》例言）
《幼雅》（一八九七）仿《爾雅》、《廣雅》，為釋字辭書，其後陳子褒編《婦孺釋詞》（一九○二），則仿《經傳釋詞》，他自敘中說此書「以粗俚之方言，解微妙之語氣。」《婦孺釋詞》使講廣東話的孩子掌握古文虛字詞義，身在港澳的孩子理應好好活用自身的優勢：「事實上，粵語的句末語氣詞和文言的虛字，頗能在語氣神韻相通相合，對學生理解文言虛字，應該很有幫助。」例如《婦孺釋詞》釋「而」字即粵語「但係也、又也、也」，「矣」字即「咯也、也」，「耳」字即「（口遮）也。」非常貼切，於今亦然。陳子褒的著述，對今時今日香港的中文教育，仍然有深刻意義。
廣東話教中文不能妥協
據說香港的高中中文科重設範文，只要選出適合的文言經典作品，不失為一件好事。畢竟人的思想進階，不能單靠閱讀現當代文學作品和日常報章，特別是香港的青少年學子，需要好的老師，老師用廣東話教授經典，學生反思吸收，結合文本與生活，華夏的傳統正宗和哲學思想就永不衰微，社會就朝正途走。
試想想一個人善用現代中文書寫，但思想已被人洗腦，寫出來的東西都是廢話；另一個人即使中文書寫平平，但不乏見解想法，寫出來的文章自有可觀之處。因此，重點在思想，而思想的育成精進，需要從古代經典出發（例如先秦諸子之書和歷代政論），沒有其他捷徑。
普教中對香港的中文教育和莘莘學子來說，只會是學習的災難，切割了古典世界和日常生活，人就無根，變得虛浮。為了下一代的民智民心，用廣東話教中文萬萬不能妥協。
編註﹕移民實邊是指歷史上經濟較發達、人口相對密集地區的人口，向人煙稀少、土地荒僻的邊疆地區遷徙，和當地各族人民共同開疆拓土、發展經濟、保疆衛國的歷史活動。
文×鄭政恆
編輯 蕭麗雯
（香港明報 二○一四年三月二日 由Ｋ先生轉載）
時令讀物﹕講廣東話．粵語書寫．用粵語學
文：鄭政恆
【明報專訊】中港之間的矛盾，不單單在尖沙嘴。兩地的衝突，早已釀成文化戰爭，長長的戰線不單在深圳河或者廣東道，而是在日常的每一個空間，在生活裏、在商店裏、在車廂裏（等多班車！）、在學校裏（不論是大中小學），連騰訊網都刊登出〈大陸人的「恩主心態」從何來〉的反思文章（可惜網頁版把文章刪除），看來只有香港特區的官僚仲唔知發生咩事。
教育界自吳克儉上台後即刻多事，教書先生格外留神。強推國民教育科引起多方反對，至於用普通話教中文科，課程發展議會和語常會自回歸以後，已蠢蠢欲動。最近教育局網頁諸多奇怪變更（廣東話被定性為不是法定語言的中國方言、刪去普教中令學生「甚或表現更差」的研究發現），立時引來各方人馬和老師對「普教中」同聲討伐。
不如看看書。李婉薇的《清末民初的粵語書寫》一書，資料翔實，涉獵面廣，筆者已在幾年前看過，如今值得再拿出一讀。
廣東人與廣東話
從國家統治者的角度看，國家的政策當然是方便統治，因此移民實邊（編註），殖民管治，統一語言，打壓少數民族，削平文化差異，以單一意識形態和語言建構身分共同體，勢在必行。
廣東一帶，地處邊陲，遠離國家權力中心，對外來思想文化又早佔先機，而邊緣文化又充滿活力，時時挑戰故步自封的中央──太平天國首領洪秀全和洪仁玕、主力變法維新的康有為與梁啟超、提倡用革命推翻滿清的孫中山先生及楊衢雲，都是廣東人士，而且大多跟香港有相當密切的關係。由此看來，廣東的思想文化，實在不拘一格。
廣東話合於中古漢語，又具有吸收外來語的活力，絕大部分香港人都用廣東話溝通，但講到粵語書寫的源流與發展，卻未必十分清楚。《清末民初的粵語書寫》指出，自從明末，廣東民間已流行唱木魚書，而且有印刷品如《花箋記》出版，其後清道光年間的《粵謳》刻印，形成了粵語書寫的傳統。
傳教士也幫了粵語書寫一把。他們因傳揚基督福音的熱誠，學習中文和官話，甚至以粵語寫作，以便接觸廣東一帶的普羅大眾。又因為要學習粵語，傳教士和廣東人編了字典和讀本，令粵語的字型和字音有個標準，甚至乎「十九世紀末，很多傳教士相信粵語不是方言（dialect），而是一種歷史悠久的語言（language）」，似乎這些洋教士相當尊重廣東話，真係識貨！（順便一提，上世紀二十年代的港督金文泰通曉粵語，英譯《粵謳》，時至今日，美國駐港總領事夏千福識得廣東話，反而未見中聯辦主任講過……）
陳子褒的粵語教科書
《清末民初的粵語書寫》共有五章，分別牽涉五種粵語書寫作品：
第一是以清末革命派報刊為主要平台的粵語寫作羣體，鄭貫公和黃世仲是當時的兩個代表報人，可互參楊國雄的《香港戰前報業》一書。第二是廖恩燾（即廖鳳舒、珠海夢餘生、懺綺龕主人）的粵謳及粵語格律詩。天地圖書在幾年前就重印《新粵謳解心》，除了收錄佳作和梁羽生序文外，更配有高寶女士插圖。
第三是粵劇，以梁啟超的《班定遠平西域》為代表。第四是《俗話傾談》和《天路歷程》兩部粵語小說，其中日人魚返善雄校點的《廣東語小說集（俗語傾談）》一書，校點者在序言中稱許廣東話「實在係語言學上具有偉大價值。」而循道會傳教士俾士（George Piercy）翻譯的《天路歷程土話》，刻印於同治十年，受到廣州的讀者歡迎。
最後是粵語教科書，本文以下就集中談談這一方面。
時維晚清，陳子褒（即陳榮袞）為康有為在萬木草堂的學生，戊戌政變後流亡日本時，考察了日人的小學教育。回到中國後，他在澳門和香港興學辦教，一生編著課本讀物四十多種，他更成為基督徒，在香港創設學塾、女校、工讀義學，作育英才，最後在香港離世。李婉薇在書中指出陳子褒教育思想的兩根支柱，「一是他非常強調婦孺作為基層國民的重要性，二是他非常清楚母語在兒童教育方面的價值。」
陳子褒為晚清時人，學習文言古語是中文教育的重心（如今同樣重要），他理解學生用粵語學習古文難度最小，而粵語和古語接近，正音（官話）和古語差異更大，所以「古語粵語，串成尚易。若古語、粵語、正音三者合為之，難之又難，故歌語惟以粵語古語為準。」（《幼雅》例言）
《幼雅》（一八九七）仿《爾雅》、《廣雅》，為釋字辭書，其後陳子褒編《婦孺釋詞》（一九○二），則仿《經傳釋詞》，他自敘中說此書「以粗俚之方言，解微妙之語氣。」《婦孺釋詞》使講廣東話的孩子掌握古文虛字詞義，身在港澳的孩子理應好好活用自身的優勢：「事實上，粵語的句末語氣詞和文言的虛字，頗能在語氣神韻相通相合，對學生理解文言虛字，應該很有幫助。」例如《婦孺釋詞》釋「而」字即粵語「但係也、又也、也」，「矣」字即「咯也、也」，「耳」字即「（口遮）也。」非常貼切，於今亦然。陳子褒的著述，對今時今日香港的中文教育，仍然有深刻意義。
廣東話教中文不能妥協
據說香港的高中中文科重設範文，只要選出適合的文言經典作品，不失為一件好事。畢竟人的思想進階，不能單靠閱讀現當代文學作品和日常報章，特別是香港的青少年學子，需要好的老師，老師用廣東話教授經典，學生反思吸收，結合文本與生活，華夏的傳統正宗和哲學思想就永不衰微，社會就朝正途走。
試想想一個人善用現代中文書寫，但思想已被人洗腦，寫出來的東西都是廢話；另一個人即使中文書寫平平，但不乏見解想法，寫出來的文章自有可觀之處。因此，重點在思想，而思想的育成精進，需要從古代經典出發（例如先秦諸子之書和歷代政論），沒有其他捷徑。
普教中對香港的中文教育和莘莘學子來說，只會是學習的災難，切割了古典世界和日常生活，人就無根，變得虛浮。為了下一代的民智民心，用廣東話教中文萬萬不能妥協。
編註﹕移民實邊是指歷史上經濟較發達、人口相對密集地區的人口，向人煙稀少、土地荒僻的邊疆地區遷徙，和當地各族人民共同開疆拓土、發展經濟、保疆衛國的歷史活動。
文×鄭政恆
編輯 蕭麗雯
（香港明報 二○一四年三月二日 由Ｋ先生轉載）